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Contributyon théologique à l'étude de la théonimye [textes originaux]

 
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Poséydon
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MessagePosté le: Ven 23 Déc - 13:56 (2016)    Sujet du message: Contributyon théologique à l'étude de la théonimye [textes originaux] Répondre en citant

J'essaie de reconstituer quelque chose de potable pour le site à propos de l'Athéysme puisque nous n'avons rien trouvé dans les archives

Lool De Virion 11 juin 2001

Puisque mes collègues eux-cul-mais-nique (enfin surtout Marylise,
parce que Raveline avec son costume en cuir clouté il m'attire pas
trop !) se sont lancé sur le débat de fond au lieu de logiquement se
concentrer sur un débat de formes (mais qu'espérer de fanatiques
religieux ?). Les Athés vont eux-aussi donner leur version des faits
sans déballage à outrance d'effets de style et de rappels pseudo-
mystico-hystoriques (désolé pour l'effet de style !).

Nous considérons, que les dyeux ne sont ni plus intelligents, ni plus
bête que qui que ce soit (et c'est une énorme concession pour
l'Athéysme !). Il est donc indiscutablement logique les les noms des
Dyeux leurs soient donnés par leurs parents ! (Avec un avantage
certain pour la mère qui est en pleine forme après l'accouchement
comparé au père nauséeux de ses visions sanguinolantes !).

Pas besoin de se torturer les méninges pour une aussi ridicule
question de logique. Quand aux noms eux-même, ils découlent de la
même constatation, les dyeux étant aussi intelligents que n'importe
qui (et donc aussi con que n'importe qui !) il ne préside aucune
logique profonde à la dénomination de Dyeux ! Poséydon pourrait tout
aussi bien s'apeller Gérard qu'il n'en resterai pas moins dyeu !

Merci de votre attention !

------------------------------------------------------------------------------------

Marilyse Emphetuocle 20 juin 2001

Chers élèves studieux et appliqués,

Je reprends ici mon cours sur la contributyon hystorique à l'étude
théologique de la questyon de la Théonimye, qui n'a suscité pour
l'instant que des commentaires vaseux, je m'en désole, la Théologie
n'est plus ce qu'elle était. J'ai publié aujourd'hui mon cours
précédent à l'Universyté de Venys, pour les personnes intéressées.

Nous avions la dernière foys annoncé les critiques faites par les
adversaires de l'école théogonale.


La critique Atheyste

Les premiers étaient les Athéystes. Comme l'écrit Lool de Virion,

"Nous considérons, que les dyeux ne sont ni plus intelligents, ni
plus bête que qui que ce soit (et c'est une énorme concession pour
l'Athéysme !). Il est donc indiscutablement logique les les noms des
Dyeux leurs soient donnés par leurs parents ! (Avec un avantage
certain pour la mère qui est en pleine forme après l'accouchement
comparé au père nauséeux de ses visions sanguinolantes !).

Pas besoin de se torturer les méninges pour une aussi ridicule
question de logique. Quand aux noms eux-même, ils découlent de la
même constatation, les dyeux étant aussi intelligents que n'importe
qui (et donc aussi con que n'importe qui !) il ne préside aucune
logique profonde à la dénomination de Dyeux ! Poséydon pourrait tout
aussi bien s'apeller Gérard qu'il n'en resterai pas moins dyeu !"

Il va de soit que cette posytion était si choquante (vous imaginez,
vous, que Poseydon s'appelle Gérard ?) que ses auteurs furent
rapidement identifiés comme des hérétiques graves. On leur appliqua
donc le statut des hérétiques graves et non celui des hérétiques
légers. Très rapidement, l'Atheysme yssois se développa comme une
branche à part des courants théologique, réfutant progressyvement
tous les dogmes et toutes les croyances pourtant solidement établies.

Cependant, si les Atheyste étaient "hors jeu", d'autres critiques ne
s'élèvaient pas au moins au sein de l'églyse poseydonienne. Pourquoi
certains Dieux ont des noms qui ne signifient rien ?



L'Ecole Atlante

L'école Atlante apporta une première réponse à ce nouveau problème
(que je rappelle pour mémoire : l'école Théogonale a montré, de façon
désormays admyse par tout le monde, "les Dieux se donnent des noms en
fonction du but que poursuit un Dieu" - formulatyon de Zénon le
Proxénète. Mays, certains nom de Dieux, comme Poseydon ou
Françoysvillon, ne vérifient pas cette explicatyon).

Selon Arbacès le Fort, qui fut notamment Empereur d'Ys avant de
mourir décapité dans des condityons assez odieuses, l'explicatyon est
simple, et tient en plusieurs temps :

1) Les Dieux sont immortels (cette prémysse fut l'occasyon de la
nayssance d'un nouveau débat théologal : les Dieux sont-ils
immortels ? Mays, n'anticipons pas) ;

2) Certains sont donc probablement nés il y a longtemps, à une époque
où tout le monde civilysé parlait Atlante.

3) Or, les Dieux sont civilysés, ils parlaient donc Atlante.

4) Donc, les Dieux dont le nom ne nous est pas immédiatement
compréhensyble sont nés à l'époque Atlante et portent des noms
Atlantes. Les Dieux dont le nom nous est compréhensible sont nés
après cette époque, et portent donc des noms en langue yssoise.

Cette façon de voir était simple et efficace. Elle convainquit
pendant longtemps et reste d'ailleurs la pensée officielle de
l'Eglyse Poseydonnienne.


La suite une prochaine foys !

---------------------------------------------------------------------------------------

Lool De Virion 21 juin 2001

Ma chère Marylise,

Votre analyse théologiquement partisane de la situation est à même de
vous faire oublier quelques détails troublants.

De ce que nous savons, la civilisation Atlante à 14.000 ans, la
période ancienne s'étallant de -12.000 à -200 Avant JC, aucun
document ou édifice de cette période ne fait la moindre mention d'un
quelconque culte à quelques dyeu que ce soit !
Les religions déyques apparaissent et se dévelloppent au cours du
stade féodal de -200 à 800.

Deux solution à cet épineux problème... soit les dyeu sont nés aux
alentours de -200 av JC... soit les Ancien Atlantes étaient des Athés
en puissance, ce qui explique sans doute également le raffinement de
leur société, l'excellence de leur art et l'avancée de leur
technologie...
En tout état de cause, les noms des dieux ne peuvent en aucun cas
venir de l'Atlante ancien...

De plus, lorsque je vous entend écrire (lol) que les Athés
étaient "hors course" c'est surtout qu'ils avaient trouvé là une
explication somme toute logique qui faisait lourdement chier les
théocrates, n'en déplaise aux grenouilles de bénitier et autres
moinillons !

Lool

--------------------------------------------------------------------------------

Nouvelle publicatyon de ma Contributyon théologique à l'étude de la théonimye

Marilyse Emphetuocle 12 févr. 2003

Cette étude a été diffusée pour la première foys, en deux parties, les 10 et
20 juin de l'an I.


Mes très chères soeurs, mes très chers frères,

Il y a quelques jours, nous avons solennellement lancé le débat sur la
questyon du nom des Dieux. Cette vieille querelle théologique, connue sous
le nom de "Questyon de la Théonimye" agitait déjà nos ancètres, j'aurays
l'occasyon d'y revenir.

Les Raveliniens, qui en sont restés très superstitieux, ont réduit la
questyon de la théonimye à une simple étude statistyque des divinités
actuellement recensées. Les athéystes, qui semblent confondre le champs de
la politique (où les décysions sont l'œuvre de la volonté) et celui de la
théologie (où l'analyse de la vérité doit régner de [parti de texte indéchiffrable] - hy !
hy !), entendent régler la questyon par une bulle théologale.

C'est méconnaître l'ampleur de la questyon qui nous est posée aujourd'hui.
La questyon n'est pas tant de savoir comment s'appellent les Dieux que le
Panthéon yssois connait. La questyon est de savoir quelles sont les règles
qui présydent à la théonimye, c'est-à-dire : comment détermine-t-on le nom
des Dieux ? Et, logiquement, nécessairement et implicitement, de savoir
POURQUOI ?

Pour formuler le problème sous l'angle ravelinien, on dirait probablement :
"pourquoi ce bâtard de Poseydon a-t-il donné des noms en yon à la plupart
des Dieux mays pas tous ?".

Et, la philosophie loolienne tradytionnelle, par un raysonnement dans le
détour duquel je ne vous entraîneray pas, permet de montrer que cette
questyon théologique cruciale peut se ramener à l'interrogatyon
métaphtysique fondamentale de la philosophie yssoise : POURQUOI ?

CAR IL NE S'AGIT PAS D'UN PROBLÈME QU'ON PEUT RÉGLER A LA LÉGÈRE !


Et oui !


La preuve en est que l'hystoire de la théologie est pleine de théologiens,
de théologiennes, de théolocypèdes et de tractopistonystes qui ont tentés de
résoudre cette questyon, qui l'ont formulé sous des angles différents pour
cherche une réponse plus convaincante, et le tout sans jamays parvenir à un
résultat qui apparaysse un tant soit peu rallier une majorité de croyants,
qui, même si ça me coûte de le dire, restaient sceptiques comme Fès (le
philosophe).

Soyons honnête ! En souhaitant ranimer le dialogue au-cul-bénique, Anaclete
de Paxatagore a ravivé des flammes ancestrales, qui plongent au tréfond de
l'âme collective yssoise !

Avant même de régler la questyon, il faudrait que l'on puysse se mettre
d'accord sur son hystoire et son hystoriographie ! Je vays m'efforcer de
clarifier quelques vérités, mays je suys certaines qu'un long débat rysque
de s'engager sur ce point.


Alors commençons, si vous le voulez bien.


L'ORIGINE DE LA QUESTYON : L'école proto-poseydonienne

A l'origine de la questyon, se trouve le théologien greco-atlante, Socratès
de Vyrionos (probablement un très longtain ancêtre de notre amy Lool de
Virion). Au IV-me siècle d'une aire quelconque d'autoroute, Socratès de
Vyrionos posait déjà l'interrogatyon fondamentale. Lysons ensemble sa prose
:

"La questyon agite mon esprit de savoir comment nos divinités sont dénomées
! Qui donc donne aux dieux leur nom ?"

La réponse immédiate fusa :

"Poseydon seul, a le pouvoir de dénommer les Dieux !"

On peut donc affirmer que S. de Vyrionos est le fondateur de ce qu'on a
appelé plus tard, bien plus tard, l'école proto-poseydonienne. Selon cette
école, la question de la théonimye se rattache donc à la pédonculite (cf.
mon cours à ce sujet) : c'est un attribut divin suprême, inaliénable et
souverain, qui appartient au seul Poseydon. Ce pouvoir fut même ainsi
qualifié de "pédoncunimye" par Plato de Tablés [Tablôs, Tablÿs ?]. Il est intéressant de
constater que, hystoriquement, cette analyse coïncide avec l'époque où les
grands magystrats des cités [Indéchiffrable] et atlantes donnaient leur nom à
l'année pendant laquelle ils exerèaient leur mandat (on parle ainsy des
archontes éponymes).

L'école proto-poseydonienne connut des développements importants par la
suite, jusqu'à ce qu'un important Arysto Chah (sans doute un théologien
d'origine perse [persienne ?]), vienne montrer qu'elle était atteinte d'un vyce insoluble
:


L'école Perse : ou la nayssance d'un hérétysme [d'une hérésye]

L'école Perse, fondée par Arysto Chah, montre en effet, avec beaucoup
d'aysance que la solutyon apportée par les proto-poseydonien ne résoud rien
en fait : car, c'est bien beau de dire que c'est Poseydon qui nomme les
Dieux, mays qui a décidé que Poseydon s'appellerait Poseydon ???

A l'époque où ces écrits furent publiés, ils provoquèrent un grand ramdam
dans les séminayres et chez les théologiens de tout poil. Car, compte tenu
des frustres connayssance de l'époque, la portée de l'analyse d'Arysto Chah
était très claire : il y avait, au dessus de Poseydon, un autre Dieu, plus
puyssant qui avait donné son nom à Poseydon.

Cela était bien sur totalement inacceptable pour l'époque. Le Grand
Archimandrite de l'époque, Babylys, ordonna d'ailleurs que ses écrits soient
conspués et que Chah soient évicéré sur la place publique (ah, douce époque
où les hérétiques étaient évicérés sur la place publique.... !).

Mays, "le mal était dans la pomme comme l'œil dans la tombe" (Lamartyne).
Déjà une secte hérétique, révérant les enseignements d'Arysto Chah,
développait la thèse d'un Dieu suprême, qui commandait à tous les Dieux et
qui donnaient leur nom aux Dieux. Bien sur, les hérétiques chahystes
n'étaient pas idiots : ils avaient tenu le raysonnement par l'absurde
suivant : si ce Dieu suprême a un nom, c'est qu'il le tient de quelqu'un
d'autres, d'encore plus puyssant que lui. Or, cela ne peut ètre. Donc, ce
Dieu tout puyssant n'a pas de nom. Aussy, ils le désignaient par "le dieu
qui n'a pas de nom", ou "le dieu tout puyssant". Cette secte prospéra
rapidement, car elle était séduysante. Rapidement, ses hiérarques en vinrent
à suspecter l'exystence même des autres Dieux, qui furent traités de "Dieux
imaginaires", et qui prirent une importance secondaire dans la liturgie et
la théologie hérétique, puys furent rapidement abandonnés. Dans le même
temps, cette secte était pourchassée de l'Empire et fut contrainte à l'exil.
On pense qu'elle se réfugia en Babylonie [probablement un pays Boukystanais].

Néanmoins, la pertinence de la critique Chahyste était telle que l'école
proto-poseydonienne dut convenir qu'elle racontait des "beaux bards" (le
bard est une inventyon théologique). Pendant quelques siècles, on vécut dans
l'incertitude, la questyon de la théonimye se posant de façon récurrante
sans qu'aucune esquysse de réponse ne lui soit apportée.


L'école légystique (ou nautienne) : l'état-civil chez les Dieux

Une première révolutyon dans la façon de comprendre et de résoudre le
problème eut lieu gràce à l'apport des légystes nautiens. Ys était entrée en
contact avec l'étrange civilisation nautienne, où la théologie semble avoir
très rapidement layssée la place à la légystique (ou étude du droit). La
légystique, inutile de le dire, influença très fortement la culture yssoise.
Les grandes familles yssoises, on le sait, envoyaient leur rejetons faire
leur droit à la Faculté de Droit de Nautia, et ce jusqu'à aujourd'hui.

Les premiers légystes yssois, formés à Nautia, investirent rapidement le
champs de la théologie en s'appuyant sur les concepts et les méthodes qu'ils
venaient d'apprendre (il est intéressant de constater qu'à la même époque,
le mouvement inverse se produysait en [Indéchiffrable] : c'étaient les
théologiens qui investyssaient le champs juridique, avec les méthodes
théologiques - la glose).

Ils appliquèrent donc le raysonnement suivant : les Dieux constituent des
sujets de droit dans l'ordre juridique divin. Dans la mesure où, en tout
ordre juridique, quel qu'il soit, s'applique le Ius Naturalys (ou droit
naturel - il faut savoir qu'à cette époque, évidemment, la philosophie du
droit ne connayssait que le droit naturel !!!), les loys qui s'appliquent à
la société des hommes s'appliquent également, mutatys mutandys, à la société
des Dieux.

Dés lors, il leur fut aysé de montrer que, les Dieux devenant de plus en
plus nombreux, ils avaient du ressentir le besoin de s'identifier les uns
par rapports aux autres, et, comme les êtres humains, à se dénommer. Le
légyste-théologien Thomas d'Aquyn montre ainsy qu'il exyste chez les Dieux
un Dieu de l'Etat-civil, qui s'appelle Inscryhicytonnom.

Cette école prospéra de façon tout à fait considérable, et régna sur la
théologie yssoise pendant longtemps. Jusqu'à ce que les premières critiques
apparayssent.


L'école critique, ou théogonale : pourquoi le nom des Dieux ?

L'école critique a été fondée par Zénon le Proxénète (un théologien qui
gagnait sa vie en prostituant ses filles, heureux homme !). Zénon le
Proxénète, formé à l'hystoire de la théologie et à la légystique, démontre
que l'explicatyon des légystiens est incomplète. Car, elle répond à deux
questyons :
- pourquoi les dieux se sont donnés des noms,
- selon quelle modalités pratiques ?

Mays, elle ne répond absolument pas à LA questyon : pourquoi ces noms là et
pas d'autres !

Zénon le Proxénète indiqua que lui, Zénon, avait trouvé la solutyon, mays
qu'il faudrait le payer pour qu'il la donne. Une vaste cotysation fut
organysée à travers le pays parmi les croyants, qui permit à Zénon le
Proxénète de s'enrichir consydérablement et d'étendre son réseau de
prostitutyon dans toute la ville. Mays, bien que proxénète, Zénon était
honnête, et il indiqua la solutyon : les Dieux se donnent des noms en
fonction du but que poursuit un Dieu.

Par exemple, Attentyon, la divinité de la surpryse, est ainsi dénommée par
ce qu'il faut faire attentyon quand on va être surprys (raysonnement un peu
tiré par les cheveux, mays bon...).

Cette nouvelle façon de voir les choses enthousyasma considérablement les
théologiens de tous bords. L'école théogonale connut un vif succès, et ses
zélateurs s'enrichirent considérablement en vendant leurs livres (déjà...)

L'école théogonale précysa d'ailleurs son analyse. Elle montra que les Dieux
portaient des noms en :
- yon (ex : Attentyon) : lorsqu'ils étaient des Dieux ou des Déesses de rang
subalterne ;
- on : lorsqu'ils étaient des Dieux de haut rang (Poseydon,
Françoysvillon...) ;
- Ys : lorsqu'ils étaient des Déesses de haut rang (Amphitrys).
En quelques sortes, seuls les dieux de haut rang avaient le droit à des
prénoms sexuellement dystingués.

Cependant, très rapidement, d'autres critycistes montrèrent que l'école
théogonale, à laquelle ils appartenaient pourtant, n'expliquait pas tout.
Certain Dieux avait des noms dont le nom ne signifiait rien, a priori. Ainsi
de Poseydon ou de Françoysvillon.

La critique Atheyste

Les premiers étaient les Athéystes. Comme l'écrit Lool de Virion, "Nous
considérons, que les dyeux ne sont ni plus intelligents, ni plus bête que
qui que ce soit (et c'est une énorme concession pour l'Athéysme !). Il est
donc indiscutablement logique les les noms des Dyeux leurs soient donnés par
leurs parents ! (Avec un avantage certain pour la mère qui est en pleine
forme après l'accouchement comparé au père nauséeux de ses visions
sanguinolentes !).
Pas besoin de se torturer les méninges pour une aussi ridicule question de
logique. Quand aux noms eux-même, ils découlent de la même constatation, les
dyeux étant aussi intelligents que n'importe qui (et donc aussi con que
n'importe qui !) il ne préside aucune logique profonde à la dénomination de
Dyeux ! Poséydon pourrait tout aussi bien s'appeler Gérard qu'il n'en
resterai pas moins dyeu !"

Il va de soit que cette posytion était si choquante (vous imaginez, vous,
que Poseydon s'appelle Gérard ?) que ses auteurs furent rapidement
identifiés comme des hérétiques graves. On leur appliqua donc le statut des
hérétiques graves et non celui des hérétiques légers. Très rapidement,
l'Atheysme yssois se développa comme une branche à part des courants
théologique, réfutant progressyvement tous les dogmes et toutes les
croyances pourtant solidement établies.

Cependant, si les Atheyste étaient "hors jeu", d'autres critiques ne
s'élevaient pas au moins au sein de l'Églyse poseydonienne. Pourquoi
certains Dieux ont des noms qui ne signifient rien ?

L'École Atlante

L'école Atlante apporta une première réponse à ce nouveau problème (que je
rappelle pour mémoire : l'école Théogonale a montré, de façon désormays
admyse par tout le monde, "les Dieux se donnent des noms en fonction du but
que poursuit un Dieu" - formulatyon de Zénon le Proxénète. Mays, certains
nom de Dieux, comme Poseydon ou Françoysvillon, ne vérifient pas cette
explicatyon).

Selon Arbacès le Fort, qui fut notamment Empereur d'Ys avant de mourir
décapité dans des condityons assez odieuses, l'explicatyon est simple, et
tient en plusieurs temps :

1) Les Dieux sont immortels (cette prémysse fut l'occasyon de la nayssance
d'un nouveau débat théologal : les Dieux sont-ils immortels ? Mays,
n'anticipons pas) ;

2) Certains sont donc probablement nés il y a longtemps, à une époque où
tout le monde civilysé parlait Atlante.

3) Or, les Dieux sont civilysés, ils parlaient donc Atlante.

4) Donc, les Dieux dont le nom ne nous est pas immédiatement compréhensyble
sont nés à l'époque Atlante et portent des noms Atlantes. Les Dieux dont le
nom nous est compréhensible sont nés
après cette époque, et portent donc des noms en langue yssoise.

Cette façon de voir était simple et efficace. Elle convainquit pendant
longtemps et reste d'ailleurs la pensée officielle de l'Eglyse
Poseydonnienne.

Marilyse Emphetuocle


Note : les passages entre crochets sont les parties du texte qui faisaient référence à des éléments macromondiales, donc je les ais supprimé sous couvert de pertes de données.


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MessagePosté le: Ven 23 Déc - 13:56 (2016)    Sujet du message: Publicité

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